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标题: 山茶岚古村落——隐于深山中的莲花宝地 [打印本页]
作者: 大笨钟 时间: 2015-10-5 23:26
标题: 山茶岚古村落——隐于深山中的莲花宝地
山茶岚村属原柳峰乡，村里多山茶树，“花开如锦知多少，五百东园五百西”。秋冬时节茶花怒放，林间雾气浓郁，别有一番情境。山茶岚村最具建筑特色的是莲花塘陈氏祖屋，几座单体民居背靠五座小山而建，整体呈环状分布。这种建筑布局非常独特，亦极少见，具有很高的研究价值。从莲花塘沿古道往山下行，山脚前有一村落，是同为陈氏后裔聚居的廖坑，村中现存的文物建筑有陈氏宗祠和大帝宫等。
图片说明:周围共有五座小山，环列的小山中间为水池。民居依小山而建，整体呈环状分布，陈氏先祖则嘱后人在自己百年之后入葬水池（莲花塘）中央的莲花墩中。这种地理环境、建筑模式特别是阴宅与阳宅共建于一处在浙南甚至更大区域范围内均未有所闻。
一、夜梦神人得吉地
据山茶岚陈氏族谱载，陈氏原居福建寿宁，后迁温州平阳榆洋。山茶岚陈氏始祖名承天（原平阳榆洋人），博览今古，好玩山水、观风问俗。有次他游至罗阳，夜宿一客栈，“忽夜梦神人，手持莲花一朵自上天凭空而下，嘱曰：此花卷而怀之与尔子孙世世受用。”梦中得此吉兆，陈承天自然很欢愉，即命童仆束装返归榆洋。主仆二人道经山茶岚时，见该地层峦叠峰，岚雾弥漫，如登神仙之境。陈承天繄繄不舍，攸然而悟觉：“梦中所受莲花者，此地之形是也。与尔子孙世世受用者，命我迁居于此也。因是结卢筑室，凿池其中，罗星其内，列屋而处，环向而居。……公命后人，将己卜葬于池之罗星墩莲花之中心。”山茶岚陈氏自承天开基后数百余年来未修谱，直至清乾隆二年族人始“谋及此事，至平阳六都榆洋祖居抄录先代宗支。”此次修谱未注明陈承天迁基山茶岚的年代。清道光年间陈氏修谱时，新作谱序中始有提及：“溯肇基之伊始际此五百余年”。据此上溯，陈承天迁基山茶岚的年代应在元代。
这是几座民居当中最重要的一座，是正房，也是祖屋。太阳有些偏了，斜照在柱子上，天上的云彩慢慢地从房顶飘过来，一檐黑瓦一动不动，看着太阳落山，看云彩飘送。日复一日，年复一年。老房的主人换了一代又一代，从陈承天开始算起，到现在，掐指算算，呵，闲云落日，晨曦清雨的日子已经走过五百多年了！
陈氏家族传至第八世始分房派，共有元、亨、利、贞四房。族谱中记载的功名人物有清代陈遇水（邑庠生）、陈克睦（乡饮耆宾）等。当时府学陆景华曾为陈克睦赠一匾：“德义可风”。县主刘炳然也为其赠匾“望重宾筵”。现莲花塘外厝还保存着“望重宾筵”一匾，匾额全文如下：“文林郎知温州府泰顺县事加五级刘炳然为‘望重宾筵’乡耆陈克睦立，嘉庆二十一年三月吉旦。”外厝厅堂也还保存有一匾额：“赐进士出身授浙江温州府学正堂金衍宗为‘敦厚可风’乡耆陈维轼立，咸丰二年五月吉旦。”外厝是一座具有明式风格的民居，构作朴素简约，厅堂只设一层，太师壁上设三间神龛，前置祭桌。通过这些实例，可以看出，泰顺大部分明式民居厅堂一般只设一层，有别于普遍将厅堂做成两层的清代民居。
二、结卢筑室莲花中
“莲花塘畔号莲峰，翠积苍苍一望同。南看更饶君子竹，北望但少大夫松。面前流水湾湾曲，背后青山叠叠重。此地清幽人罕到，数家烟火乐顒顒。”这是一首状摹莲花塘环境的诗文，在这如仙地般的胜境中，环列建造的古屋更显与众不同。首先是地理环境的不同，民居周围共有五座小山（莲峰），恰似莲开五瓣，民间称为“莲花地”。这种地理环境在县内其他地方也偶有听说，但至今还留存有建筑实物的，莲花塘古屋是第一例。第二个特点是五座古屋均背靠五座小山环列建造，整体呈圆形，民居中间有一水塘，塘中央为陈始祖陈承天夫妇茔墓，形成阳宅（民居）和阴宅（坟墓）共处一地的建筑模式。古人选择宅居，阴宅与阳宅各有讲究，极少共建一处。风水择地，泰顺有“厝前墓后”的说法，说的是民居的选择特别注重前方的屏山，而阴宅则偏重靠山，但是建在莲花塘中央的陈承天夫妇茔墓则无靠山（龙脉）可言，这于常见的风水术数观念不一样。
古屋大门坐北朝南，前方有一口井和一座碓米房，门楼左边小山上的大树下有土地公神位。古屋的门楼原来建在另一处，据说，有个图谋不轨的江西阴阳说朝向极其不佳，需另移位置陈氏家族才能财丁两旺，文风蔚然。善良的主人蒙在鼓里，不知江西阴阳是蓄意破坏风水，便照其意将门楼重新建造，并在门外打了一条路。据说，被打开路的那一段山正是蕴藏生气的龙脉，被开路的那个部位相当于蛇之“七寸”，一旦被打伤，便元气大损。
图片说明:这就是在后来改建的门楼，门楼原来立于此门楼的对面，即在正房的正前方。但后来听信于江西阴阳的谗言，门楼移建，此后蔚然文风也就不知落迹何方了，空留远朝正房的文笔峰迎朝露，送晚霞（此话需要推敲，不知门楼移建前此处文风如何，但可以确定的是，明清时期，也就是门楼被移建后,陈氏功名人物实在是很少--呵呵如此说来风水术似乎真的很玄哩!?这一切,只是传说........）.
后来江西阴阳良心发现，于心不忍，觉得已将此处风水破坏得太历害，遂又指导主人在门楼前方挖了一个半月形的水井，意谓陈氏家族可旺财丁，但龙脉已被切断开了路，文风则无法兴盛。可以看出，古屋的正房坐东朝西，正对远山的文笔峰，有诗云：“岚峰体势有谁同，共议挥毫插大空。朝露挹时疑墨润，暮云隐处类烟融。书成碧汉天章丽，草就红霞乌篆工。为问江郎曾梦否，生花岁岁入溟蒙。”
按风水术的说法，民居正朝文笔峰是主文运的，也就是说陈氏家族应能文风兴旺，英才辈出。可事实并非如此，陈氏谱上记载的功名人物寥若晨星。需要明白的是，这只是清朝情况（陈氏在清时始修谱，清以前家族的具体情况不得而知）。江西阴阳到浙江破坏风水发生在明代。那末，莲花塘文风兴盛不了，是否真是与江西阴阳的恶意破坏有关系呢？这当然是考之无据的一件事，或者今人只会是当作一件趣事来笑谈，但风水术的奥秘古人却是极其看重的！
山茶岚午后的时间是停滞不前的,山茶岚也是逸静的，入山后的你似乎会忘记一切俗尘之事，去感受这里的山水，一草一木，享受着清静而惬意的时光。老伯睡了一觉起来了，坐在厅堂的木凳上“哱哱”地抽着水烟，他烟瘾很大，接连抽了好几“筒”，烟雾弥漫开来和从破橼间漏射进来的阳光揉在一起，有些轻缓，却也似有些欢愉，与美美地抽过烟之后老伯脸上的表情一样。两位老妇人有七十上下了吧，她们坐在老屋檐廊下聊着家事，这秋天午后的阳光对我来说还是很热，可是她们或许觉得有些暖吧！轻轻地在说着话，平和，闲逸。老人背后的木柱在斜阳下显现出岁月的苍桑，深刻却又柔细的木纹，本真，率直。也许这正也是这两位活了六七十岁的老人的写照吧！
陈老伯如今87高龄了，一个人住在莲花塘。老人身体健康，非常善于言谈，见到我们来格外开心，给我们讲了很多关于莲花塘的往事。
三、置祭田以报宗功
“盖创建者，宫室以奠安居，宗祠以报祖考，书斋以育多士，庵庙以肃神明，以至坊表、坟墓、祭田之事，以扬祖德、以报厥功。皆仁人孝子所必有也！”在古代村落中，宗祠和宫庙等公共建筑均有族田， “祭田之设所以预备上垄祭具也！自先礼经无文，至唐开元初寒食节令民上墓，后代遂相沿成俗。于是姓族之中族为望，望分为房，房各置田亩享祀其祖。每见世族大家非不广有创置，以供蒸尝，至后不振，而所谓供蒸尝者，悉属乌有。古诗云：‘松柏摧为薪，古墓梨为田。’可胜叹耶！故祭田必特记入谱牒，永不许不肖子孙妄行典卖。”（《陈氏族谱》）
在古代，田地被视为最可靠的产业，因而土地是最重要的族产之一。这些土地可统称为族田。所出租谷主要用于宗祠祭祀的族田，叫作祭田。主要用于维修和祭祀祖墓的，叫作墓田。主要用于学塾开支的，叫作学田。主要用于救济贫苦族人的，则叫义田。对于族田等族产，几乎所有宗族都奉行只许买进不许卖出这一单向流动的原则。
从陈氏家谱的记载中可以看出，在家族的田产中，用于宗祠祭祀的祭田占绝大部分，这些祭田可以为每年中元节的祭祖活动提供经济来源。而且强调“永不许不肖子孙妄行典卖”，以确保家族具有足够的田产，将报宗功、扬祖德的祭祖活动延续下去。
四、立祠堂以报祖考
清雍正二年陈氏家族建祠于邻近莲花塘的廖坑，始建始规模很小，只有两进，为正堂与门楼。乾隆六十年增建并修整后堂，形成今天所见的规模。宗祠坐北朝南，共三进，四围环以石墙。祠堂的正堂（享堂）设有神龛，中龛供奉的是氏族的始迁祖或族中重要人物的牌位，始迁祖两边的神龛则供奉氏族先祖的牌位。宗祠中举行最隆重的仪式是为祖宗举行的祭祀活动。陈氏族人众议定于每岁元旦合族拜祖，中元作兰盆胜会。在祠祭日的几天前，有关执事的族人就要开始清扫宗祠，布置享堂，并准备好祭祀所需的祭品。到了祭祀开始之日，合族祭祀先祖，场面甚是隆重。
陈氏族谱中还载有建祠的举首者与绳墨。“绳墨”本为工匠用来划直线的工具，也叫“墨斗”，泰顺有把工程中的主事师傅称为“绳墨”的习惯。
五、建宫求福庇本境 陈氏家族兴建的大帝宫坐落在廖坑水尾，后靠青山，前为田野，左有红枫掩映。大帝宫始建年代不详，清康熙甲戌年曾重建：“内祀五显大帝，庄塑金像五尊，又塑龙王一尊、土地一尊。春秋享祀，福庇本境。举首者嘉礼。道光十八年宫墙忽被大水冲坏，重阳会族砌结连日，又宫前作埂，烹坪成田一丘，充为宫田，永作灯资，举首者维轼。”（《陈氏族谱》）大帝宫中祭祀的五显大帝即东岳泰山的五个儿子，兼为火神。宫内悬有一匾，正面为“风调雨顺”四字。背面匾为“国泰民安”、“天官赐福”。天官为道教诸神中的三官之一,是广受祀祭的“福神”。在清代，泰顺境内天官信仰较为普遍。天官的形象皆作一品大员模样，身穿大红官服，龙袍玉带，手持如意，五绺长须，面容慈祥，雍容华贵。有的天官图中，天官慈祥地携带着五个童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去民间有农历新年时，多贴天官年画，以求其赐福长寿。
在水口建造大帝宫除了能供族人祭祀以外，也和古人认为此类建筑能镇水口“关锁内气”的思想有关。水口是村落水流的出口，宜在峡峙的两山之间，弯曲而隐蔽，不宜暴露无遗。当水口不够美观时，便可营建建筑来进行补救，以满足人们趋吉避凶的心理追求。
（薛一泉 文 大笨钟 图）
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