我的美丽乡园泰顺之门神：门里春风门外尘，一夫当关鬼莫争。

火石

      中国民间传统文化习俗就像是个万花筒，千姿百态丰富多彩。如每到岁末辞旧迎新之即，一件重要的事便是贴门神、铺纸泼墨挥春贴对联了。用以表达劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。这样的文化民俗活动，因驱邪、保平安、纳福等祥瑞的寓意，贴在门上又具有热闹喜庆的装饰气氛，深受人们喜爱而已经传承了几千年。

      然而，随着城市化的进程和传统村落向乡镇化迁移的建设，两种文化习俗的传承展现出不同的变化。贴春联，还是有着广泛的民众基础不见衰落；而贴门神则呈现出衰微的现象，变得日益边缘化。现在过春节，人们更普遍于在门上贴个福字代替门神，但从传统文化内涵的角度，两者并不等同。在泰顺，通过笔者长期大量的乡野文化观察，这种衰微情况也不例外，事实上，如今在泰顺民间它的地位甚至不如另一种民间灶神信仰。

      做为独特的中国传统文化元素，门神秉承和融合了道教神灵体系与民间共同祀奉信仰，是守卫门户的保护神灵，它的作用是给予百姓强大的心理暗示和支撑，驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等。但这无法阻止它在泰顺民间文化实践中的淡化，究其原因，一是现代文明冲击下的快餐文化影响，熟知习俗的老一辈日渐离世、民俗文化去繁就简、年轻人更沉迷于电子文化，传承出现一定的断层；二是民间在避害趋利的风水文化实践中，更注重建筑的本身布置格局，比如传统村落民居在门楼的内/外部行成玄关或照壁墙的做法，以及现代民居装修中的玄关概念，同样具有挡煞保平安的祥瑞作用。这种在建筑人居环境上的重视，强化环境格局心理暗示，在历史传统文化的空间行程中进一步替代和弱化了贴门神的功能。

     门神除了出现在宅居大门上，还出现在宗祠、庙宇寺院等乡野重要建筑方面。作为笔者长期跟踪观察和收集范例，在泰顺域内乡土的走动范围非常大。但早时或近当代留下的门神痕迹少之又少。还有一个就是如果它是年画贴纸类，则不宜长期留存；二是如果是直接在门上颜料作画，又比较麻烦费时费钱，少有人去做。尽管如此，在泰顺的民间，还是能管窥到门神文化的元素流传。

      常见的中国民间门神，一般有神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭、关公、和合二仙、哼哈二将、财神赵公明等等或文或武的形象。特别是前五位门神最为普遍。作为民间神灵，他们有着种种加工或附会的神奇传说，引人入胜。门神文化，其实是中国百姓对宇宙空间探索认识、对天地万物、对自然和生命敬畏的产物。

民间流传最早的门神，应该是神荼和郁垒了，传说是黄帝派来人间，负责看守“鬼门”的，他们住的旁边有棵大桃树，发现为祸人间的恶鬼，他们就用桃木剑将恶鬼制服，用苇索捆绑，喂给老虎，久而久之，邪神恶鬼十分害怕他们，桃木也就成为了辟邪之物。南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》，有记载“岁旦，绘二神贴门户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。”

      在道教神仙体系，钟馗，字正南，是中国著名的民间打鬼驱邪的神灵之一，是中国传统文化中的“唐·赐福镇宅圣君”。他的主要职能是捉鬼。春节时钟馗是门神，端午时钟馗是斩五毒的天师，他是中国传统道教诸神系统中的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。      

       相传，皇帝唐玄宗病中梦鬼惊扰，这时突然出现一个魁梧而威风凛凛之人，把小鬼捉住并吃到肚子里。皇帝问他是谁，其回答说：臣本是终南山武举不中进士，名钟馗，吾虽生铁面虬鬓，相貌奇丑，但满腹经纶学富五车、平素正气浩然，刚直不阿。由于皇帝你嫌弃吾的长相丑陋，殿试不录，一气之下吾就撞死于金殿，死后吾就从事捉鬼之业。唐玄宗从梦中醒来后病就好了。于是他命令当时最有名的画家吴道子把梦中钟馗的形象画下来。由于道教在唐朝受到皇家兴荐，此后，钟馗作为捉鬼之神的地位就逐渐确立。至此，钟馗虽生前宦场失意，死后追封驱魔大神，也算是告慰了。

       唐朝的开国功臣，位列“凌烟阁二十四功臣”的尉迟敬德和秦琼，到了元、明两朝成为了当时流传最广的门神。

       据《隋唐演义》载： 唐太宗李世民时受情绪影响，夜眠不安。常闻寝外鬼魅呼叫，后宫不宁。惊悸之余，召君臣议策。大将秦叔宝奏曰：“臣戎马一生，骁勇杀敌如切瓜聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”太宗大悦遂准。当夜果然无事。自此以后，便让二将夜夜守卫。后太宗恤二人辛苦，命画工绘二人守卫全身像悬挂在门口震慑鬼怪，邪祟从此便绝迹了。二人门神形象传到民间，广受欢迎。

     历史文化的演绎和传说，赋予了门神很高的人格和神格，使得这一贴门神的文化习俗变得富有生动的内涵。门里春风门外尘，而这些门神们也兢兢业业的勤守在自己的岗位上，与一切邪魅界渭分明，不愧是神灵世界里的劳模和忠义斗士。这种表现出的坚持原则和底线正能量精神，对于人类现实社会同样需要与丑陋的歪风邪气做斗争亦具有教育意义。

火石于吾乡书屋

2019-3-10

1,上洪黄氏大厝门前的神荼郁垒两位门神，主人家不拘一格，直接用门神名字代替了肖像贴画。就像水墨画，重意不重形。

2，三魁张宅民居，同样采取了在门上描写门神名字，见字如见人。用笔墨代替年画贴纸的一个好处是能保持更长时间。毕竟，门神是要二十四小时值班制，容不得有半点闪失哦。也不知道他们有加班费没有，劳模啊！

3，泗溪临水宫的门神是秦琼（字叔宝）和尉迟恭（尉迟敬德），在民间画家的笔下，两位门神两眼相对意在合力同心，俊郎而又威严。

4，仕阳章成社区洋望观音寺武门神板画，人物虽然是骁勇善战的秦琼和尉迟恭，但在人物塑造上的服饰、脸部又略有文门神的特点，威严中似乎又带点儒雅，很有渲染力。

5，鉴于泰顺县域内门神范例存世不多，附上几处周边县市采集到的门神画像供众客官赏鉴，以丰富本文题材。

下图是文成县梧溪村纪念宋代名相富弼的富相国祠秦琼尉迟恭门神像。

下图为永嘉县岩头村的塔湖庙门神，人物为秦琼和尉迟恭。

温州大罗山上的陈氏大宗门神，共有五组一字排开阵容强大，富丽堂皇。人物表情生动传神，既有不怒自威的壮年、也有微笑和善的老年、还有逗趣诙谐的生趣表情。好像让人欣赏的是一台粉墨登场的京剧大戏。

大笨钟

哇哦，，又见火石兄弟的乡土美文了，感谢火石！神荼和郁垒两字三魁张宅的老宅也有，2013年去哈佛大学，发现我们可爱的包弼德教育总长还把这两个门神“请”到了他的办公室，在他的办公室里我们被我们遇见了！