我的美丽乡园泰顺之瑞兽：狮子的‘园囿’，天上天下，唯我独尊。

火石

   在我国泱泱无垠的传统文化体系中，诞生了许多的瑞兽文化体系。其中既有反映劳动人民感性认识之下的具象，体现“集美”思想创造出来的图腾，如龙、凤、麒麟，又有来自现实的动物寓意写照，如大象、蝙蝠、鹿、鹤等。

   而狮子,也是这个民俗文化和宗教文化中占有重要地位的吉祥神兽之一。在各种文学题材和生物认识里，人们常把狮子看作是森林之王，吼叫声的穿透力具有可怕的杀伤力，百兽震惊。在宗教里又有护法意，寓佛法威力无穷。《传灯录》记载：佛祖出世，作狮子吼：‘天上天下唯我独尊---。’而释家又以狮子勇敢精进，是文殊菩萨坐骑，为它做是高贵尊严护法辟邪的"灵兽"。在这两者文化系统中，它天生具有王者形象。据此在传统深厚文化的沉淀下，它成为智慧、力量、勇敢、威严、护法、至尊、吉祥、平安的化身和代表。因此在各种建筑装饰题材里，不论是官府、寺庙，还是阴宅、阳宅，它最为常见。

   作为古代官方和民间极为欢迎的风水守护化煞瑞兽。它有个随着历史推进，从皇权和宗教走向民俗化的过程，成为一种吉祥图腾。民间大户人家常用石狮置于门前等处，以求平安。守门狮，可以说是除却门神之外的另一种“保护神”，负责看家护院和驱邪止煞。

   然而在等级制度森严的古代，特别是门口立狮不是随便都能用的，它体现的是一种社会地位。凡门口守护狮，一般比较高大，甚至连基座的雕刻内容都是相当讲究的。狮身往往刻有銮铃、缨穗、背有盘花结，胸前绶带等，体现官权和大户人家的威严气势。严到它头上的螺髻个数，都有明确官阶使用规定，普通百姓是没有资格在门口立狮的。即便到了现代，这种潜在的影响也继续存在着。寻常人家也不会在门口立狮，它一般出现在地方标志性的、公众性的或历史性的、祭祀、纪念性质的重要建筑前面。立在建筑物的前面这般最显眼的位置，狮子基本上是独享尊荣，地位的重要不言而喻。狮子必须设置成对，蹲立式分雌雄，造型大都雄壮威武，口含石珠或张口獠牙，皆圆眼卷鬃。张大的嘴又有吸纳四方之财之意；脚踏绣球为公，俗称太师象征权利统领寰宇；爪下抚弄幼子为母，俗称少师寓意子嗣昌盛；

    门口狮不能随便立，其它地方设置的狮子形象就比较灵活了。据本笔者搜查，此瑞兽形象在泰顺乡野中，出现在大户宦贾人家、宗祠、庙宇的诸如此类宅内空间；以及牌坊、桥梁、墓、其它公众地方建筑及有一定社会地位的私人重要建筑上。主要位置体现在檐、山墙、窗、柱、屋脊、抱鼓石、门等。

    瑞兽狮子文化传到民间，工匠能部分摆脱或者避开等级制度思想遗留的影响，因此在发挥上有了更多自由艺术创造想象空间，泰顺的狮子形象，凡是有些年代历史的，变得小巧玲珑，，其嘴型，鼻耳，鬃毛，佩饰，造型上都不拘一格。以木雕、砖雕、灰塑、石雕等方式存在。在形态上，除了有最传统的蹲立式，还有奔跑式，倒挂式、卧趴式、跃扑式等，生动不呆滞。狮子雕刻形象根据设置部位的不同需要，不追求庞大复杂，而是朴素、灵动、简洁、自然。非常富有艺术表现张力，可以说整个泰顺就是狮子的祥瑞‘园囿’。

   火石于半耕斋

    2019-3-18笔

一，文化建筑物前守门狮：

泰顺县影剧院，坐落于西大街。主建筑前的这对青石雕狮，因鬃毛的雕刻别致，视觉上眉骨突出，圆眼深陷，像饱经沧桑又和善的老人。整体纹路的处理比较细致。

二，宗祠类守护狮：

泗溪玉岩包氏宗祠庭院内，以及宗祠门楼墙头上，都设有一对狮子。一个高高在上，一个稳扎于地，兢兢业业院内户外全方位护佑着祠内的先祖神明，真的是魑魅魍魉难进门了。

雪溪乡富头村后山的蔡氏宗祠门楼，一直是木质建筑里的典范。它的唯美，处处彰显。两只雌雄狮子隔空相对，呈半蹲立式，母狮罕见的怀抱幼狮状，充满了母性的光辉。

仙居村的徐氏宗祠出过状元，门前的守门狮算不上古，但沾了状元祠的荣光，换了谁估计难免也会有点沾沾自喜。笔者自然也愿意开个后门，把它搬到台面上来，和看官们混个脸熟。

三，宗教场所护法瑞兽：

泗溪临水宫的公狮脚踏铜钱纹绣球兽爪有力，母狮爱抚着直立着身子的幼狮，充满了柔情。两只狮子怎么看，倒都有点像最通人性的宠物萌狗狗。

战洲卢梨千年卢峰古刹（崇教寺），寺内珍存有一部浙南幸存的的佛教经书《三臧经典》，这部《三臧经典》为宋影印版，民国二十五年印刷，为镇寺之宝。每年农历的六月初三是晒经会（已列入非物质文化遗产），趴伏在山门墙头上的这对护法灵兽，默默注视着年复一年到来的众多虔诚信徒。这里还曾是革命战争时期地下组织秘密交通站呢。

四，纪念碑/墓类守护狮:

新浦库村唐谏议大夫吴畦陵园，始建于后唐，清道光年重修。陵园内的一对石狮，鬃毛柔顺，端庄穆静。

泰顺县府驻地罗阳镇，在商业中心横街、洋心街、北大街的夹角，有一山麓名饭萝山（旧时本地罗阳话又叫苦砂尾），后简化叫万罗山。山脚北向有一民国27年立抗战阵亡将士纪念碑。前有蹲狮大小两对，算是泰顺早期体型较大的石狮了。它们用无声的庄严，诉说着那段战火纷飞的日子。这里，亦是爱国主义教育的基地。

毛洋坪村界内刘开仪墓，气派非凡，可循着旅游指示牌而至。墓首两侧石狮姿势优美，恭敬谦逊，运用了镂空雕和圆雕技法，无比精湛美轮美奂，是瑞兽里的代表之作。

三魁某张氏古墓，坟坪围栏望柱上的石狮，去繁就简，古朴传神，小巧玲珑、立体感十足，越看越有味。

罗阳某处公墓陵园，两只可爱的小石狮隐藏其间，有别于陵园内其它用现代机器切割出来粗制滥造的那些狮子，纯手工作品总是有着更多的灵动，此为墓地业主从别处移放于此，以敬先人，护佑安眠青山。

新浦某村清代夏公墓，两只小狮在工匠手下，重意不重形，简直就是典型的“中国水墨画”技法。寥寥几笔，静墨之间充满了生命的动态。

五，桥梁类瑞兽搜奇：

司前镇廻澜桥，系清代陶化龙祖孙三代热心公益，筑桥济渡。有着抵抗自然，泽济乡里的动人故事。该拱桥四孔三墩，桥栏柱上刻有蟠桃、荷花、狮子等祥瑞之物，局部曾遭破坏，桥上狮子扭头略仰瞪眼怒吼，神情威慑。具有人文优美的欣赏价值。

泗溪镇南溪平古廊桥直角转弯，又是一座石拱桥。木古廊桥和石拱桥，一柔一刚头尾交接相呼应，是泰顺境内独有的风景。在石拱桥的栏柱上，两只憨态十足的小石狮，尾巴和眉毛也雕成螺髻形非常有趣。头的姿势则略向下，似乎又警惕着水患之怪作乱。

泗溪姊妹桥之溪东桥，屋脊上也有狮子。民间的脊兽，大多来自传说，以能呼云唤雨的龙、鳌鱼/螭吻为多，以水镇火邪，有保护木质建筑之寓。狮子是少有的来自现实形象的瑞兽。此桥脊上的狮子，如果不仔细看，就会被忽略过去。但见双狮姿势洒脱，脚踏五彩祥云而来透着动感的神韵。

六，牌坊类局部狮子图搜古：

三魁镇庵前村散落的牌坊构件，在雕刻艺术上有着相当的高度，即便因历史原因，无法看到整体，但窥一斑可见全豹。那局部的图案，精细入微，栩栩如生，叹为观止。

双狮戏球，在粗大的牌坊横梁上精雕细琢，呼之欲出；

庵前村公路桥的桥头，亦有数个狮子构件。这些不是桥原来有的，而也曾是牌坊构件的部分，后来牌坊毁坏，被村民移置于此。时代在变，它所富含的寓意则不改初衷。狮子背负抱鼓石，神情带着顽皮，呲牙吐舌仿佛做着怪脸，非常的拟人化。

下图依次为大安柳厝牌坊（一、二两张）、贝谷洋（至上洪古道）牌坊、积库桥头村牌坊，狮子戏球造型各异，有的头尾方向一致，有的则一上一下相反，但又能保持相呼应的一致性和协调性。

上洪坑头牌坊，残缺断裂。原有一对抱鼓石狮，现已缺失一只，另一只头部残缺。横梁上的小狮子姿势也是非常的特别，趿拉着四肢，很悠闲的样子。

翁山坑底牌坊的狮子，神情特别喜感，温顺近人，让人有种忍不住和它嬉戏一番的念头。

三魁溪边村百岁坊，拥有瑞兽数量之最，既有蹲狮又有用浮雕法刻在横梁上的扑狮，和这个贞寿之门倒是相得益彰了。下图一中首次采集07年，牌坊上蹲狮为一对，图二中2014年再次采集比对，发现变成两对蹲狮了。有可能是丢失的原件重新找回，安放上去。

七，民宅瑞兽狮踪：泰顺早时普通的民宅很难看到瑞兽的身影，只有一定社会地位和财力的富农、商贾和地主大户，才有能力对宅厝进行雕琢和装饰。-----

在包洋乡，郑氏古民居的廊道檐下雕刻组件里，木质狮子倒挂金钟，同时有琉璃镶嵌工艺点衬。与石雕工艺有着焕然一新的区别。

筱村东洋新厝下林氏民居牛腿构件，狮子脸部表情活灵活现，它的耳朵，即不是竖立，也不是下贴着脑袋两侧，而是别具一格的雕出横伸警觉的姿势，绣球少有的被踩在后腿上，整个形象真是别无二家。

下洪门楼底陶氏民居，木匠师傅的精妙构思，体现出他精湛的技艺，狮子形象悬空倒挂，有松鼠的灵巧，又有蝙蝠般的飘逸。

雅阳塔头底古村落季氏民居里的匾额托板，小小一块20厘米左右的托板上，却“卧虎藏龙”。狮子采用浅浮雕技法，并进行描金处理，显得庄重而富丽堂皇。虽然它在民宅空间这个舞台上，只是个小小的配角，但也因此可以想象它映衬着是，原来那块匾额的重要。

仕阳雪溪胡氏书斋，宅内门窗上的绦环板，狮子纹饰惟妙惟肖，“烫”着新款时尚发型，和边上的花枝一文一武相映成趣。入户保平安，是它的工作职责了。

秀溪村蔡氏民居，房屋整体平凡无奇，唯独檐下墙面的瑞狮雕刻，让人眼前一亮。“画龙点睛”的效果十分到位，可以说是独具匠心。

灵家山周氏民居，周宅曾为浙南革命根据地主要领导者郑丹甫同志办公旧址，刘英题诗称赞丹甫：“离乡舍爱赴疆场，七载征尘撼华邦；偷生弹雨息囹狱，壮志不屈实堪扬。”此宅屋脊上置有瑞狮，昂首仰望高空，仿佛也有当年革命志士那样的凌云壮志，发出抵御敌害的呐吼。

泗溪横坑季氏民居的围墙头上，有一方泰山石敢当。石碑上刻出瑞兽狮脸，带着笑容。无独有偶，边上一块不规则扁石依靠在石敢当上，仿佛瑞兽向人敬礼。画面非常和谐又诙谐。

筱村长洋林氏民居的墙根部，罕见的嵌有一块瑞兽狮刻。狮子形态，有别于常见的狮子形象，属于“印象”派作品。为什么不说它是老虎形象呢，只因老虎在传统文化里虽也威风，但过于残暴。古人甚至以苛政猛于虎也来形容统治者苛税对劳动人民的剥削，所以一般不会以虎作为瑞兽正义勇敢的守护神。

八，植物神灵崇拜里的乡野狮影：

下洪小学河岸边，有一棵年代久远的古柏，为陶氏先人所植种，苍劲舒展。民间的百姓向来对生命力强大的树，有着敬奉为神灵的习俗，体现了对生命的热爱和对自然的敬畏。古柏前守护狮造型圆润祥和，似乎诠释着那古柏的生命力始终岁月如此静美。奇怪的是，工匠没有雕出常见的雌雄样式，即母狮脚下没有幼狮的形象，这很让人不解。

九，传统舞狮的粉墨登场：

   在泰顺民间，每逢正月期间及元宵，有着舞狮表吉祥的习俗；早时大户人家开商铺或正月里请戏班子在宅院或宗祠里唱大戏，也会请舞狮队先来一段庆典表演。一只舞狮一般由两个人操纵，前面再有个人拿着绣球配合。泰顺还有种舞狮，叫抽狮。自福建传入后，是仕阳镇万排上排民间传承延续了200多年的民俗。抽狮表演复杂，需要十几个人配合。抽绳的、抬杠的、舞狮的、吹奏的，在抽绳的控制下，狮子会变出很多高难度的动作，真是个技术活，需要团队的默契配合。每年雅中等地的元宵百家宴，组织方也会邀请万排抽狮进行表演，已是传统文化节日的保留节目。

   舞狮也成为早时百姓一种谋生的技术手段，一般在正月期间，几人合作有首事，挨家挨村进行表演，物质和文化生活方式匮乏的年代，像舞龙舞狮跑马灯等民俗文化表演，它的喜庆和吉祥，都是很受欢迎的。通过舞狮表演，收取一点随缘喜资，补贴家用。喜资没有硬性标准，一般随户主家经济状况和大方程度而定，也体现了百姓的淳朴和宽容。因为旧时交通的不便，很少有出县城的，基本以本村及邻近的乡镇为主。

   还有一种另类的谋生手段，就是以舞狮的名义进行乞讨了。这种方式，基本是外地人流浪到本地来为主，上门乞讨时带个舞狮，象征性的晃动几下，并不会认真表演，技艺也不高。所谓醉翁之意不在酒了。所以常常并不受待见。不论如何，生活有时总是不易的。下图就是笔者采集到的外地乞讨者携带舞狮来泰顺乞讨的场景。

十，狮子下面的基座也很有讲究，但泰顺的早期留存狮子因为设置的地点和大小等关系，少有内容布局复杂的雕刻图案。这里举例两处泰顺地标性建筑，邮政大楼国际大酒店和电信大楼的现代新半手工狮子作品，进行简述。常见基座一般雕刻有瓶、盘、三支戟，谐音"平升三级"；有笔、墨、纸、砚的，象征"文采风流"；牡丹、松柏，象征"富贵长春"。如有太极八卦图，则象征"镇妖治邪"。此外，大型狮子基座还会有三角巾、传统回形纹、缠枝花草、覆盆莲花瓣等祥瑞图案装饰。

十一，必须要附带指出的是，民间工匠在天马行空的自由创造中，狮子和麒麟的形象，往往高度相似，甚至容易混淆。麒麟大贤大能，是祥瑞的风水象征，与凤、龟、龙共称为“四灵”。它性情温和，从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄、鱼鳞皮，一角，不伤人畜，不践踏花草，且是神的坐骑，故称为仁兽。其也是中国人的‘集美’思想产物。可以说，麒麟和狮子像是亲戚，有千丝万缕的神似。

  泰顺乡野出现麒麟的仙踪，也是有迹可循。区分它们和狮子，由于远近、大小等关系，特别是意象的麒麟，主要从头部的角、以及脚来观察。麒麟雌雄同体有角，脚呈马蹄状；而狮子无角，脚下是兽爪，这是最主要的特征。

A：罗阳岭下张氏古墓，造型别致层层递进，天圆地方的古代地理认识和方圆之道的处世哲学，融贯于建筑风水理念之中。墓石上刻有瑞兽麒麟乘风而来，也彰显着墓主人身世的不凡。

B,百福岩古村落山麓，坐落着皇清例授奉训大夫一牧林公墓，是泰顺最大的古墓建筑，三合土夯筑的主体坚固无比。整个山坡放眼望去，山是一座墓，墓是一座山。前去瞻仰和祭拜的人，常年络绎不绝。墓上石材构件雕刻可见麒麟，角和蹄清晰可辩。

C,南院毛洋下单蹄古墓，主体朴实无华，但墓室前护板暗藏千秋。雕刻题材丰富，寓意深涵。刻有的麒麟形象，奔跑轻盈，灵动跃然。

D,洲岭洲滨洋尾吴氏古民居绦环板兽刻，两只麒麟一动一静，姿态不同，朝夕相处，非常祥和。